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明代著名理學家聶豹
2022-08-05 10:28 來源: 吉安新聞網—井岡山報

文/蘇衛軍

聶豹(1487年—1563年),字文蔚,號雙江,晚年又號白水老農,東皋居士,永豐人,歷任知縣、知府、監察御史、兵部侍郎、兵部尚書等職。

他精于吏事,打擊豪強,整頓官場,不畏權勢,表現了廬陵“文章節義”的凜然風骨,是明代著名廉吏。聶豹同時也是中國古代思想史上的重要人物。他把王陽明心學、儒家經典和自身的靜修體悟加以糅合發明,創立了以“良知本寂”為核心的“歸寂”學說,成為江右王門的代表人物,對傳播、發展王學作出了積極的貢獻,在中國理學界占有重要地位。

明憲宗成化二十三年(1487年),聶豹出生于永豐縣雙溪里(現永豐縣恩江鎮聶家村)。永豐為歐陽修故里,廬陵文化發源地之一,有著濃厚的理學文化氛圍。聶豹,就是在這片沃土上成長起來的明代思想家。他一生刻苦鉆研陽明心學,通過講學著述,成為江右王學的代表人物。

15歲時,聶豹入縣學拜名儒劉霖為師,得以了解狀元羅倫的事跡和白沙心學。

明代中后期,陳獻章的白沙心學在永豐廣為傳播。陳獻章提出“天地我立,萬化我出,宇宙在我”的心學原理和“涵養心性,靜養端倪”的心學方法,從而實現了明代儒學由理學向心學的轉變,成為儒學發展史上的一個重要轉折點。陳獻章的再傳弟子劉霖在永豐傳授白沙心學,在年少聶豹的心中播下了心學的種子,為其日后接受和研究陽明心學奠定了良好的思想基礎。

弘治十五年(1502年),聶豹參加府學考試,正值江西提學副使邵寶到吉安府巡視。邵寶讀到聶豹的文章,贊嘆不已,將其錄取為吉安府弟子員。錄取結束后,邵寶在公務之余對聶豹學業予以指導和點撥。聶豹16歲即獲得秀才功名,但參加鄉試不順。于是,他繼續苦讀,主攻《易經》。明武宗正德十一年(1516年),聶豹“以《易》中江西鄉試”。在后來的學術道路上,他經常用《易經》來闡述心之本體和道德修養學說。明正德十二年(1517年),聶豹在北京參加會試,登進士第,授華亭知縣,從此步入仕途。仕宦期間,聶豹推崇王陽明的“致良知”學說,竭力學習、研究和推廣王陽明心學,同時加以糅合發明,促進了心學的發展和廣泛傳播。

嘉靖五年(1526年),聶豹巡按應天府,途經杭州,時王陽明正在紹興講學。他不顧大家勸阻,特地前往就教,見王陽明自稱晚生。同年夏天,聶豹巡按福建,繞道杭州拜見王陽明,請教良知學說,深受啟發。兩人一見如故,徹夜交談,離別依依不舍。王陽明對于聶豹公務繁忙之際前來求教的誠心非常感動。由于公務在身,兩人不能經常見面,聶豹只能通過書信的方式向王陽明請教。此后,兩人書信往來頻繁,討論熱切。兩人都認同“知行合一”和“知行并進”說。

可惜天有不測風云,人有旦夕禍福。沒等聶豹正式拜王陽明為師,嘉靖七年(1528年)十一月,王陽明在廣西平亂以后的歸鄉途中,突然病逝于江西南安府大庾縣青龍港(今江西大余縣境內)舟中。

聶豹當時任福建巡撫,聞訊悲痛萬分,遂在福州設牌位祭奠,行弟子禮,并作詩紀念。

“聞道陽明事已非,獨含清淚哭吾私。人憐星隕悲諸葛,我哭山頹逝仲尼。”

“百戰殊勛收偽漢,一言秘訣啟良知。斯文后死應誰與,萬古龍山拜舊祠。”

嘉靖十一年(1532年),聶豹出守蘇州,他在可以代替王陽明教授弟子的王畿和錢德洪兩位弟子的見證下,設牌位、擺香爐,正式拜王陽明為師。自此以后,聶豹自稱為陽明門人。

嘉靖年間,聶豹歸家治喪,先是父親仙逝,丁父憂,隨后母親也駕鶴西去,緊接著丁母憂,前后居家近十年。

期間,他刻苦鉆研陽明心學,常與吉安的王門弟子鄒守益、歐陽德、羅洪先等人講學于安福復古書院、白鷺洲書院、青原山等地,還常與錢德洪、季彭生、劉邦采、王龍溪等王學主要人物交流辯究、討論切磋,逐漸形成了“歸寂主靜”為宗旨的學術思想。

從嘉靖二十一年(1542年)起,聶豹參與舉辦青原九邑大會。當時江西王學代表齊集吉安,吉安九縣士子紛紛到場參加(故稱九邑大會)。聶豹鼓勵他們擺脫習俗之累,通過“主靜無欲”的道德修行,做到知行合一。

嘉靖二十六年(1547年),聶豹被誣陷入錦衣衛獄,這為他的“歸寂”學提供了實踐基礎。他在獄中閑久靜坐中,體證到心體光明瑩徹、萬物皆備之境,驗證了歸寂學說的有效性。

嘉靖二十八年(1549年),聶豹平冤獲釋后回到故里,同年秋與鄒守益等人在龍虎山舉辦了沖玄大會,江西、浙江、安徽等地多個州府的王學士子參加了大會。聶豹就自己的歸寂說與王畿的良知現成說展開了直接的辯論,影響廣泛。

嘉靖三十二年(1553年),聶豹和徐階等官員,在北京道觀靈濟宮舉行講會,利用朝廷的力量推廣王學。聶豹等人分別主持了靈濟宮千人講會,時間長達兩個月。

嘉靖三十七年(1558年),聶豹與王畿分別就良知內涵和道德修養方法等王學中的核心問題展開討論。他們站在各自的立場,對王學進行了多角度的詮釋。

明朝時期,朝廷雖然實行高壓統治,但在理學上仍呈現出繽紛多彩的學術思潮。

通過這些講會和交流,聶豹構筑了自己獨立的思想體系,形成了“歸寂主靜”為宗旨的學術思想。他認為良知是源自于具體的事件而發出的感慨,任何理論再好都只是“寂體”,是理論;良知不是現成的,要通過“動靜無心,內外兩忘”得涵養功夫才能達到;主靜修養和戒慎戒懼是致良知的主要方法。這是聶豹的獨到發明所得。

隆慶六年(1572年),禮部尚書尹臺將聶豹思想概括為:致虛守靜,歸寂為宗。

聶豹的“歸寂說”在明代中晚期產生了很大的影響,推動了王學的發展和創新,開拓了中國哲學的新視野,促進了明代學術思想的發展變化,成為公認的王學正統傳人。

聶豹著有《雙江聶先生文集》《困辨錄》等,均入《四庫總目》。因其理學成就,入豫章理學祠、青原五賢祠。

責任編輯:劉臣
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